La Tierra Prometida

---

Se presenta en la Cineteca Nacional Leonardo Bastida A. México DF, enero 08 de 2009. “Estamos lejos de los paisajes de nuestra infancia”, es la voz que se desprende de un grupo de mujeres de Estonia que, al intentar cruzar el desierto Sinaí para internarse en Israel de manera ilegal, son atacadas por un grupo de beduinos. Tras ser sometidas, se ven convertidas en mercancías en el club de Hannah en Israel. El tráfico sexual de personas es una realidad que no se vive solamente en Medio Oriente, sino en muchas otras regiones del mundo, donde chicas o chicos, al igual que Diana, son engañados para salir de sus lugares de origen y son convertidos en esclavos sexuales en otros países, víctimas de grandes redes de prostitución. Amos Gitai, por medio de Tierra Prometida, hace una reflexión sobre las redes de tráfico sexual de su país, Israel, que aprovechan las necesidades de chicas como Diana quienes, en busca de un mejor porvenir, son engañadas y sometidas a trabajar en el comercio sexual por medio de extrema violencia psicológica y física. La voracidad de los miembros de estas redes, la falta de escrúpulos y la deshumanización de estas personas sirven de pretexto para que el realizador muestre la voracidad capitalista de Israel y las consecuencias de esto mismo. A su vez, la globalización y sus “beneficios” se exhiben en la manera en que estos traficantes pueden sostener conversaciones en diversos idiomas, pueden penetrar fronteras sin el menor apuro y construyen redes de corte mundial sin ningún problema. “Aceptamos convertirnos en objetos, en esculturas o en pinturas”, es la reflexión de Diana cuando percibe la realidad de su trabajo y la manera en la que vive en un país ajeno al suyo, donde a nadie le importa algo más que su cuerpo. De esta manera, Tierra Prometida, de Amos Gitai, se exhibe a partir de este jueves 8 de enero en la Cineteca Nacional dentro del ciclo Festival de Festivales, que reúne diversos documentales realizados o producidos en Francia en los cuales se reflexiona sobre problemas contemporáneos.

Radio y Televisión comercial reproducen discriminación y violencia de género

---

Demanda ONG suprimir imágenes estereotipadas de las mujeres en medios Antonio Medina México DF, enero 08 de 2009. El Consejo Ciudadano por la Equidad de Género en los Medios de Comunicación y el Derecho a la Información de las Mujeres (El Consejo) dio a conocer a finales de diciembre de 2008 los resultados de los monitoreos a la telenovela "Juro que te Amo", que se transmite por el Canal 2 de Televisa, así como de los programas de radio "El Panda Show", de Radio Fórmula, y "El Mameluco", de Radio Trece. En un comunicado de prensa, el Consejo anunció que demandará a instancias de gobierno y a medios de comunicación que se promuevan acciones para suprimir la ridiculización, discriminación y reproducción de imágenes estereotipadas de las mujeres en los medios de comunicación, y que se instauren métodos de sanción o cancelación de los programas que promuevan la violencia contra las mujeres. En el caso de la telenovela “Juro que te amo”, monitoreada entre el 27 de octubre y el 7 de noviembre de 2008, el Consejo determinó que promueve y justifica la violencia contra las mujeres en todos los ámbitos, desde el familiar hasta en las relaciones de pareja. El rating de esta telenovela osciló entre los 13 y 18 puntos durante las dos semanas de monitoreo, en las cuales se registraron 385 escenas en las que se reproducen y justifican diversas formas de violencia contra las mujeres, principalmente la psicoemocional, además de que se encuentran situaciones que promueven violencia extrema contra las mujeres que, regularmente, culmina en homicidio u otras formas de muerte violenta a manos de hombres. “En esta telenovela se presenta a las mujeres como víctimas naturales de la obsesión de los hombres, que las lleva a ser violentadas de manera psicológica, económica, sexual y física”. Asimismo, se les presenta como seres inferiores a los hombres, manipulables y sumisas, y se justifican situaciones de violencia feminicida como forma de obsesión o amor de los hombres hacia ellas. Por cada emisión de esta telenovela se encuentran entre 25 y 50 actos de violencia contra las mujeres en todos los ámbitos, principalmente la violencia psicoemocional, la familiar y la feminicida, cuyas cifras son: 242 actos de violencia psicoemocional, 46 actos de violencia familiar, 3 actos de violencia sexual, así como 15 actos de violencia feminicida. La radio comercial también discrimina En el caso del programa “El Mameluco”, de Radio Trece, se monitoreó del 24 al 29 de noviembre, y en sus contenidos se observó una desvalorización al trabajo de las mujeres del ámbito público, así como la reproducción de estereotipos de género, discriminación y violencia contra las mujeres. En dicho programa se combinan las notas del espectáculo con sentido del humor y comedia, lo que supone que la emisión debe ser “ágil y divertida”. Sin embargo, en esta agilidad las descalificaciones, los comentarios discriminatorios contra las mujeres y la violencia verbal se convierten en ingredientes principales. Durante el monitoreo se registraron 197 comentarios de las y los conductores en los que se demerita el trabajo de las mujeres, se reproducen estereotipos de género, se discrimina a las mujeres y se habla de manera despectiva de ellas. De esta cifra, 87 comentarios demeritan el trabajo de las mujeres, 52 reproducen estereotipos género, 41 discriminan a las mujeres y 17 en los que se expresan de manera despectiva de las mujeres. Radio machista y misógina Uno de los programas de radio de mayor audiencia en México es “El Panda Show”, que se transmite por Radio Fórmula. Su conductor es José Antonio Zambrano, El Panda, quien hace bromas a petición de la audiencia a personas que desconocen que se les llama de una estación de radio y que están al aire. En el monitoreo realizado entre el 1 y 7 de noviembre de 2008 se registraron 221 comentarios contra las mujeres, 102 en los que se refiere a ellas de manera despectiva, 62 en las que se les discrimina por su condición social y 57 en los que se les ridiculiza por su aspecto físico o su voz. En nombre de la diversión —tal como lo advierte la página web de este programa— el Panda Show tiene por objetivo entretener, aunque nunca dice que esa diversión será a costa de la violencia, la discriminación y la ridiculización de la audiencia. Con estos monitoreos realizados, el Consejo Ciudadano concluye que esos programas atentan contra los derechos de las mujeres y violan las Convenciones y Tratados Internacionales firmados y ratificados por el Estado mexicano, así como las Leyes Federales para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres tales como: la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia; la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, Belém Do Pará, y la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Mujeres, así como la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. Ante los actos de violencia que se presentan en los medios monitoreados, el Consejo les recomienda eliminar de sus contenidos las imágenes o comentarios estereotipados de las mujeres, así como el lenguaje sexista, la discriminación y la violencia en cualquiera de sus formas. Asimismo, plantea utilizar el impacto de estos programas para sensibilizar a la población sobre los efectos negativos de la violencia y la discriminación contra las mujeres, al tiempo que implementen una campaña para promover la equidad de género y la no discriminación contra las mujeres y abrir vínculos con la sociedad civil organizada para trabajar conjuntamente en la construcción de nuevas formas de comunicación con perspectiva de género. * Para mayor información sobre los datos difundidos en esta nota periodística, se puede consultar la página www.consejociudadano.org.mx.

¿Eres Heterosexual? NO. YO SOY NORMAL

¿Eres Heterosexual? NO. YO SOY NORMAL
Por Felipe Rivas San Martín

Es verano de 2002. La emisora chilena "Canal 4, RED Televisión", transmite un programa de conversación al medio día. En esta ocasión hay una invitada especial; es una mujer que ha asumido públicamente su orientación sexual lésbica y quiere hablar desde su experiencia de vida.
Pasados 20 minutos de programa y luego que la conductora ha llevado a cabo su trabajo periodístico, se abre la posibilidad al televidente de que exprese su opinión sobre el tema, en directo y llamando al teléfono que aparece en la pantalla.
Las opiniones del público, transitan como es esperable, desde el repudio homofóbico a la progresista moda tolerante.
Sin embargo, va a ser uno de los televidentes quien captará mi atención. Posiblemente, fue quien desplegó el discurso más marcadamente homofóbico, generando un diálogo y discusión directo con la invitada. Hasta que en un momento y como en un afán de aclarar las cosas, ella hace una pregunta un tanto obvia:
" Bueno, ¿Tú eres heterosexual? "
Y la respuesta del televidente me dejó perplejo:
" No. Yo soy Normal"
Probablemente, una primera impresión, más bien superficial de este hecho, podría llevarnos a pensarlo como un despliegue de ignorancia. Así, la "falta de conocimiento ", sería la razón irrefutable que nos haría entender esa homofobia, digámoslo desde ya "irracional" . El hombre no sabía que su experiencia sexual tenía un "nombre" particular, estaba conceptualizada y definida incluso científicamente como "heterosexualidad" , en contraposició n a la "homosexualidad" . Eso sería un análisis correcto.
Sin embargo, me parece que este traspié anecdótico de la ignorancia homofóbica, puede ser leído de otras maneras.
En definitiva, este ensayo es un ejercicio de análisis que se aleja de la manera tradicional como debería ser leído un fenómeno como el enunciado. Lo que voy a hacer es un ejercicio de desenfoque y reenfoque para lograr mirar "otras cosas" que se ponen en juego y se dejan entrever en esa singular respuesta.
Lo primero que haré será tomar un poco más en serio al televidente. Esta es mi posición inicial: creo que lo que él plantea es bastante serio.
A partir de esta toma de posición, voy a intentar descubrir cuál es la coherencia que fundamenta un discurso como ese. Intentaré en definitiva acercarme a un entendimiento de los mecanismos que fundamentan la homofobia y hacia una descripción de la relación entre lo que llamamos la homosexualidad y la heterosexualidad, además de aproximarme a lo que podría ser una nueva estrategia de los movimientos de disidencia sexual de los que soy parte y en los que pongo en definitiva estos esfuerzos teórico-críticos y políticos de práctica colectiva .
La relación que se establece entre la Heterosexualidad y la Homosexualidad , es la relación entre el centro y su periferia y es en sí misma una relación asimétrica.
En este sentido, esta singular respuesta, nos lleva a cuestionar el grado en el que la heterosexualidad se "piensa" a si misma como un algo específico. La heterosexualidad no se cuestiona a si misma como una sexualidad específica o particular, sino que se piensa primordialmente o en primer término como lo normal, lo natural y hegemónico. Así, se vuelve centro, generalidad, universalidad o en otros términos, Lo No Marcado.
Hablar de heterosexualidad v/s homosexualidad, como lo hizo la medicina y la psiquiatría desde el siglo XIX, invisibiliza la relación verdadera que existe entre ambos términos. La Heterosexualidad es lo general y lo normal, hegemónicamente construido en la cultura. Al hablar de "heterosexualidad" y "homosexualidad" , pareciera que estuviéramos hablando de dos términos, dos posibilidades iguales, dos especificidades o particularidades sexuales, desde un punto de vista objetivo y neutral. Dos experiencias de la vida sexual, que de la misma forma son marca en lo que respecta a la verdad sexual de los sujetos.
El discurso médico que se hace pasar por neutral, quiere invisibilizar esta relación de poder constitutiva en el binomio homosexualidad y heterosexualidad.
En este momento adquiere más sentido que nunca la frase de Guattari:
"Sólo hay una sexualidad; la homosexual".
Monique Wittig definió la heterosexualidad ya no como una práctica sexual sino como un régimen político. O para ser más exactos y siguiendo a Foucault, como un régimen biopolítico, que administra los cuerpos, su anatomía, sus usos, caracteriza ciertas zonas de este como órganos , algunos catalogados de sexuales , que van a determinar la verdad de los sujetos; su sexo, su identidad de género y orientación sexual normalizados y ontológicos.
Cito a Wittig:
"La mente hetero no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no solo todas las relaciones humanas, sino también la misma producción de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia".
"Los discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus términos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. Esos discursos niegan toda la posibilidad de crear nuestras propias categorías. 'Hombre' y 'Mujer' son conceptos políticos de oposición y la cópula que dialécticamente los une es, a la vez, la que los hace desaparecer. Para nosotras y para nosotros, esto significa que ya no puede haber mujeres y hombres, y que como clases y categorías de pensamiento o lenguajes tienen que desaparecer política, económica e ideológicamente. Si nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos hablándonos y pensándonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. Los conceptos hetero se van socavando: ¿qué es una mujer? Pánico, alarma general para una defensa activa. Francamente, es un problema que las lesbianas no tenemos
porque hemos hecho un cambio de perspectiva y sería incorrecto decir que las lesbianas nos asociamos, hacemos el amor, o vivimos con mujeres, porque el término 'mujer' tiene sentido sólo en los sistemas de pensamiento y económicos heterosexuales. Las lesbianas no somos mujeres (como no lo es tampoco ninguna mujer que no esté en relación de dependencia personal con un hombre)".1
Si bien Wittig modifica radicalmente el significado del término heterosexualidad , resemantizándolo y aproximándolo a una politicidad que abre nuevos horizontes tanto en las producciones teóricas como en las luchas colectivas de los grupos de disidencia sexual, mantiene el término del binomio, conservando así intacta la estabilidad interna de ese discurso sin cuestionar el signo que se ocupa frente a lo que se quiere representar.
En contraposició n, Michael Warner y Lauren Berland abrirán una nueva vía enunciativa en su ensayo "Sexo en Público" rebautizando a la heterosexualidad como cultura heterosexual o heteronormatividad.
"La heterosexualidad no es un algo. Hablamos de cultura heterosexual (heteronormatividad ), más que de heterosexualidad, porque esa cultura nunca ha contado más que con una identidad provisional. No se reduce a un simbolismo, ni a una ideología única, ni a un conjunto unificado de creencias."2
Me parece que el término "heterosexualidad" , no es la mejor forma de nombrar el fenómeno que esta palabra quiere enunciar. Por lo tanto, no hablaré más de heterosexualidad.
No me interesa como materia de análisis una sexualidad particular (que sería a lo que alude el término heterosexualidad) , sino que me interesa analizar un constructo que se autodefine como "lo normal". Esa es la verdad de la heterosexualidad, su carácter no particular, no singular, sino general y normativo.
La heteronormatividad, como ya lo señalaba antes, es un régimen político, un régimen biopolítico 3 que funciona a través de diversos mecanismos de poder represivos y sobretodo productivos, para controlar nuestros cuerpos. Sólo dentro de la matriz heteronormativa adquieren su coherencia e inteligibilidad los cuerpos en cuanto cuerpos sexuados, dentro del binomio hombre-mujer.
El cuerpo, fragmentado en órganos, nos dirá a través de ciertas zonas específicas, clasificadas como un tipo especial, decisivo de órganos (los órganos sexuales), la verdad del sujeto.
A partir de la implantación de la diferencia sexual, se estabiliza la categoría a través del pack cultural que acompaña a cada sexo, o sea lo que hasta ahora entendíamos como género, que estructura las relaciones de poder asimétricas entre hombres y mujeres.
Los dos términos del binomio, se entienden opuestos y complementarios, llamados a atraerse en la institución de la pareja, el amor, la fidelidad y el matrimonio monogámico (al menos en Occidente). En definitiva la implantación cultural de la diferencia sexual (sexo), la citación performativa y reiterada constantemente del género y la estabilizació n del deseo heterosexual, son la tríada que da coherencia interna y sujeción cultural al sujeto heterosexual normativo. 4
Será la institución de la familia burguesa la encargada de asegurar la estabilidad del constructo a través de la reproducción de los sujetos tanto biológica como culturalmente.
La heteronormatividad fija las prácticas sexuales en identidades sexuales esencializadas y ontológicas. Además, garantiza la estabilidad del sujeto heterosexual, a partir de la exclusión radical del abyecto (lesbiana, loca, homosexual, tortillera, travesti, trans, sadomasoquismo, sexo intergeneracional, prostitución, etc.)
La relación entre la sexualidad normativa y las sexualidades abyectas, no es la de una relación entre posibilidades particulares, sino una relación entre la periferia y el centro, entre lo normal y general, y lo abyecto y particular.
Por lo tanto, la exclusión de las sexualidades abyectas (que definiré provisoriamente como homofobia 5 no es un caso aislado de sujetos singulares, sino una característica fundante del orden heteronormativo.
A este respecto, cito a Guillermo Núñez Noriega en "Deconstruyendo la Homofobia ":
" La homofobia es una práctica institucionalizada que consiste en violentar la vida de los demás, en violentar nuestras capacidades y potencialidades humanas. La violencia es consustancial al orden social en que vivimos y consideramos normal. La llamada 'normalidad' necesita de la violencia para existir y reproducirse. La violencia no es pues 'anormal', ni siquiera el producto de seres desviados, es el resultado del actuar en la norma."6
Por décadas, el movimiento de liberación homosexual se articuló a partir de la utilización identitaria de un sujeto político colectivo como base para la acción. La configuración de un "nosotros", posibilitó el agenciamiento en pro del reclamo de derechos.
Sin embargo, esta identidad en muchos casos no se pensó como una estrategia política más, sino que se estructuró en tanto esencia ontologizada, generando efectos de poder y de exclusión al interior mismo de esas categorías que supuestamente nos iban a liberar.
Asimismo, la reivindicació n de Derechos, confluyó en una práctica política integracionista, que abogaba por incluir a las minorías al régimen ya establecido.
Las demandas de legislación de matrimonio o unión civil, de derecho a formar una familia, o de ingresar a la iglesia o al ejército, terminaron por normalizar una lucha que acabó transando con el régimen heteronormativo para alcanzar la respetabilidad social.
Un movimiento verdaderamente liberador, no puede contentarse con promover la inclusión al régimen de poder. No se trata de intentar salir de la periferia para ingresar en el centro. No se trata de dejar de ser abyectos para ser normales. Se trata de cuestionar el fundamento mismo que estructura esa dicotomía, o sea la existencia misma del centro como centro y la existencia misma de lo normal como régimen político de normalización.
Referencias:
1 Monique Wittig, La Mente Hetero , citado en "che, vos te diste cuenta que sos una mujer?"
2 Michael Warner y Lauren Berland, "Sexo en Público"
3 Michel Foucault, La Historia de la Sexualidad vol. 1 La voluntad de saber, editorial siglo XXI.
4 Judith Butler, El Género en Disputa, sujetos de sexo, género, deseo. Edit. Peidós, colec. Genero y sociedad.
5 Digo homofobia provisoriamente, porque aunque con ese término se ha querido incluir otro tipo de actitudes discriminatorias como la transfobia o la lesbofobia, no alcanza a dar cuenta de lo verdaderamente importante: el rechazo de lo "abyecto".
6 Guillermo Núñez Noriega, Deconstruyendo la Homofobia. Ver también: Sexo entre varones; poder y resistencia en el campo sexual. Edit. Paidós.

Felipe Rivas es fundador y activista de la Coordinadora Universitaria
por la Diversidad Sexual (CUDS) www.cuds.cl

El arte. El lado emocional de la anatomía.

Por Ana Francis Mor

Hace algunos años, junto con mi compañía de Teatro-cabaret Las Reinas Chulas, comenzamos a trabajar con el Instituto Mexicano del Seguro Social que es la institución mexicana encargada de la salud, en un programa cuya misión era llevar la salud a las comunidades más desprotegidas y sumidas en la pobreza. Éramos parte de una iniciativa que tuvo un funcionario visionario,de mezclar las artes con la promoción de la salud para obtener mejores resultados, sobre todo en el cambio de actitudes. La experiencia fue asombrosa…

Punto de partida

Cuando las personas obtienen información, no necesariamente hay un cambio de actitudes que conlleve al mejor cuidado de la salud, a una mejor protección, a las prácticas seguras, etc.

Pongamos el Cáncer Cérvico Uterino por ejemplo. Para el Estado es mas barato prevenirlo que curarlo. Para prevenirlo, las mujeres deben hacerse revisiones periódicas y en caso de que se presente, detectarlo y tratarlo a tiempo. Así, es curable, así las mujeres no se mueren de algo de lo que podrían no morirse. Entonces se procede a informar a las mujeres. Infinidad de folletos, pláticas, posters y consejos médicos… Y nada, las mujeres no asisten a sus citas periódicas, ergo se siguen muriendo. ¿Qué puede estar pasando? ¿qué no es suficiente saber que tu vida está en riesgo como para que vayas al médico y te revises?: no, saber no es suficiente. Por lo menos no es suficiente saber de la cabeza, hay que saber del cuerpo y saber del corazón y es ahí donde -como decimos en México- "la marrana tuerce el rabo".

A la medicina le faltan herramientas para completar la anatomía de las personas.

Pero es comprensible. Los médicos aprenden anatomía sobre los cuerpos muertos en la morgue y ahí, el corazón es un pedazo de carne que ya dejó de emocionarse. La imaginación no aparece entre tanta materia gris –cosa lógica siendo la imaginación esencialmente colorida y la materia gris ¡pues gris!- y los sueños, que en vida circulan por donde hay venas y por donde no, se heredaron a algún pariente cercano o amante escondido que quedó con vida. La anatomía completa no está en una mesa de operaciones.

Con las mujeres de las comunidades indígenas y campesinas descubrimos que lo verdaderamente difícil del Cáncer Cérvico Uterino era vencer la vergüenza de abrir las piernas, vergüenza inculcada culposa y sistemáticamente por una cultura judeo cristiana de 500 años. Esa vergüenza, -compartida por Latinoamérica- anatómicamente hablando, en ciertos cuerpos es como un tumor gigantesco que va desde los senos hasta las trompas de Falopio pasando hasta por los glúteos. En otros casos es más bien como una cáscara pegada que ensancha el torso de tanto cercenar el movimiento de cadera cada vez que hay música cachonda. En otros casos es como una segunda piel, en otros solo se ubica en el área genital. En otros…

Es que esa es la otra dificultad: la anatomía emocional es diferente en cada persona. El aparato respiratorio esta en el mismo lugar para todos, pero el "aparato suspiratorio", pues ¡quien suspira por razones diferentes!.

¿Qué hace que una persona que tiene información suficiente decida no usar un condón?

Infinidad de razones que poco tienen que ver con lo médico, pero sobre todo, infinidad de emociones que difícilmente son comprensibles con las herramientas que proporcionan las ciencias sociales. En un análisis sobre una cultura determinada, pueden "medirse" y analizarse costumbres comunes, comportamientos compartidos, identidades similares, creencias generalizadas; difícilmente podríamos medir el complejo aparato circulatorio de emociones y sentimientos que algunas veces nos llena de sangre la cabeza y no permite que miremos mas que unos determinados labios –que mañana pueden ser otros- .

¿En que parte del cuerpo se encuentra la pasión? A veces en el pecho, a veces en los genitales, a veces en la boca, supe de unos brasileños que la traían en los pies, en fin.

Hay costumbres emocionales autodestructivas que están tan arraigadas, que solo un tratamiento de choques artísticos podría desatorar. Como la costumbre tan católica de sentir culpa desde temprano en la mañana hasta tan tarde por la noche. Y el problema de la culpa es que es difícil de extirpar.

A pesar de ser puro tejido muerto, necrosado, está como encarnado en diversas partes del cuerpo, así que la disección tiene que ser más bien con filos muy específicos como el humor y el placer. Hay quien dice que el humor es como un bisturí, que no solo extirpa pedazos de culpa si no trasplanta porciones de placer.

En la anatomía completa de las personas las mediciones son distintas. El corazón no solo esta del lado izquierdo del pecho. A veces está hasta en los pies -¿quién no ha sentido que ama hasta con los pies?-. Y no solo bombea sangre, a veces lágrimas, a veces carcajadas de esas de sonido único, íntimo.

Uno de los sistemas más complejos de esta anatomía, que está relacionado con el VIH y con el SIDA es el sistema decisorio femenino, que tiene ciertas atrofias de crecimiento. Éste, está formado por toda la pila de años que te has acostumbrado a no decidir sobre tu cuerpo. Está conectado con el dolor de rodillas crónico que surge cuando cierras las piernas sistemáticamente para sentarte todos los días de tu vida y desemboca en el sentimiento arraigado de que como lo más importante de tu cuerpo es parir a otro, pues entonces por eso ni siquiera es tu cuerpo. Para algunas mujeres decidir es tan difícil como hablar un idioma nuevo sin haberlo aprendido nunca. Si eres mujer es costumbre que alguien decida por ti, y es costumbre que acates esadecisión. Cambiar esa costumbre es como aprender a caminar otra vez, con todo y el miedo que da pararte por tus propios pies (eso es lo que dicen losbebés).

Y ni que decir del sexo seguro. Como va a ser seguro el sexo si la pasión es un órgano que aumenta de tamaño de forma descomunal y se desborda invasivamente sobre toda la moral. El sexo seguro pone en riesgo la moral, porque para practicarlo interviene la premeditación, ésta es muy mal vista. La premeditación sexual es indecente, inmoral, pecadora y excomulgatoria. Por eso el sexo seguro luego se complica, porque el látex tiene que ser resistente a los tabúes y las mentiras y al parecer las compañías fabricantes de condones no están dispuestas a poner en la envoltura la leyenda de: "resistente contra todo ataque de desinformación, culpa, estigma y discriminación".

Esta anatomía es compleja, cambiante y distinta en cada persona, por eso es tan difícil completarla, por eso es necesario mirarnos con los ojos de los sentimientos y las emociones y la herramienta adecuada para ese tipo de oftalmología es el arte.

El arte es una suerte de tomografía que devela la capacidad de entusiasmarse, la inocencia, los dolores atorados, el brillo de los ojos, el suspiro, la opresión de la barriga, el aleteo en el estómago, la melancolía infinita, las ganas de coger, el miedo de sufrir, la frustración de no entender, la suavidad de un buen recuerdo. El arte es una radiografía que nos muestra las fracturas recientes o futuras, la música de tus risas, la danza del deseo, la arquitectura de este odio, la literatura de mis miedos, la pintura del pasado, la escultura del presente, los dolores de este teatro.

Devela, pero también cura.

El arte provee una fisioterapia imaginatoria que restaura las alas cortadas. Y parece que volar hace mucho bien, como vivir cerca del mar.

La experiencia artística nos pone de frente a la posibilidad de estar mas vivos, es una transfusión que transgrede el estatismo y moviliza todas las células del cuerpo. ¿Como funciona? Por medio de la fibrilación de las esperanzas en combinación con el aceleramiento o tranquilizamiento de la respiración. Algunas veces roba el aliento por unos segundos, algunas veces emociona tanto que pone en contacto con lo divino. La experiencia estética nos pone frente a la posibilidad de ser dioses. Y al parecer Dios (el que cada quien quiera, el que cada quien crea) sí se pone un condón, sí se hace un papanicolao, sí tiene sexo seguro, sí se procura dignidad, sí se le respetan sus derechos, no es discriminado, y no importa si tiene VIH o no, si tiene SIDA o no, si es mujer o si es hombre, cual es su orientación sexual, o su color o su lengua, porque la dignidad es su órgano vital más importante. Y es probable que Dios cuente con todas estas ventajas, porque si no ¿que caso tendría ser Dios no?

El arte es la casa de la belleza de la vida. El arte, nutre ese espacio vacío entre las proteínas y los carbohidratos, entre los lácteos y las legumbres, entre las semillas y las frutas. Sacarlo de nuestra dieta, genera anemia en el alma. Y el alma anémica es lo más lejano a la belleza.

Géneros y percepciones

GENEROS Y PERCEPCIONES
Amanda Rosenfeldt

ENLACE RELACIONADO
International Gay & Lesbian Human Rights Comission

LECTURAS RECOMENDADAS
Documentos Módulo I "Encuentros" (doc zip 34K) [Nota]

Imagínese que usted sabe con toda certeza que su nombre es Carlos, pero todo el mundo lo llama José. Imagínese que usted, Carlos, se levanta a la mañana y su querida familia le dice “Buenos Días, José, ¿dormiste bien?”. Imagínese que los vecinos y los compañeros de trabajo están tan seguros de que usted se llama José, que a usted le da hasta un poco de vergüenza contradecirlos, y comienza a responder cuando escucha ese nombre. Y cada día que pasa, eso hace que usted se sienta peor.

Imagínese que usted sabe con toda certeza que es una médica, que de niña jugaba a curar muñecas, que luego estudió en la facultad y trabajó en hospitales, pero todo el mundo la llama ingeniera. “Usted que es ingeniera, ¿le parece que este techo aguantará?”. “Yo soy médica, curo gente”. “Ah, qué bien ingeniera, no lo sabía... ¿y le parece que este techo aguantará?”. Y cada día que pasa, eso hace que usted se sienta peor.

Imagínese un desconocimiento mayor de su identidad: imagínese que usted sabe con toda certeza que es una mujer, que incluso usa ropa de mujer, se peina como mujer y tiene, después de una operación carí-sima, genitales femeninos, pero todo el mundo se refiere a usted como si fuera hombre... y eso hace que cada día que pasa usted se sienta peor, y pasan meses y pasan años. A veces pasa toda la vida.

Hasta las personas mejor intencionadas fallan con mayor o menor frecuencia a la hora de referirse a los hombres y mujeres transexuales en el género correcto. Incluso sabiendo que producen sufrimiento, dicen que no pueden evitarlo. Las razones con que intentan disculparse y justificarse suelen estar vinculadas a una asociación “natural” entre lo que ven y lo que dicen. Si en lugar de una mujer transexual “ven un hombre”, por más que intenten llamarla Juana, en algún momento se les patinará decirle Juan.

Incluso personas que reconocen la asociación entre sexo y género como algo más cultural que natural, se escudan en la excusa de la “asociación natural” cada vez que se equivocan.

Después de años de ser tratada en género masculino contra mi voluntad, comencé a darme cuenta de que el vínculo que el común de la gente reconocía como algo natural e inevitable, no estaba tanto entre un sexo biológico dado y su rol social “correspondiente”, sino entre las características sexuales secundarias de una persona dada y las percepciones sensoriales que las demás personas tienen de dichas ca-racterísticas. Y llegué a la conclusión de que el sexo aparente de una persona puede provocar en las demás ciertos estímulos sensoriales tan incontrolables como los que hacen que las polillas se acerquen a la luz hasta morir quemadas.

No soy psicóloga, lingüista ni antropóloga, pero mi experiencia de mujer transexual y mi constante observación (y padecimiento) de la forma en que soy tratada por los demás, me llevan a sacar algunas conclusiones, probablemente aventuradas, infundadas, poco serias o ya expresadas con anterioridad por personas mejor preparadas, según las cuales los estímulos sensoriales provocados por el sexo aparente de una persona determinada, llevarían a los otros seres humanos a una percepción inconsciente, atávica, de dicha persona, capaz de imponerse sobre los intentos racionales de diferenciar el sexo físico del gé-nero lingüístico. Si el cerebro percibe “macho” o “hembra”, el lenguaje reflejará “masculino” o “femenino”. Incluso si hubiera un idioma ideal totalmente agenérico, el cerebro no dejaría de percibir “macho” y “hembra”, y a falta de manifestaciones lingüísticas, produciría otras (gestuales, emocionales o lo que fuera). O sea, no creo que los géneros lingüísticos masculino y femenino que se aplican a las personas deriven necesariamente de los roles sociales masculino y femenino asignados culturalmente, sino que pueden desarrollarse en un plano paralelo autónomo, a partir de la raíz común de la percepción del sexo físico de dichas personas, de manera directa y automática, sin mediaciones culturales. Fin de las conjeturas.

Un dato cierto es que mucho antes de aprender que “los hombres tienen pene y las mujeres no”, cualquier bebé está dotado para percibir las diferencias entre un hombre y una mujer. Sabe hacerlo aunque no pueda explicar cómo ni por qué. Esa capacidad innata de diferenciar se mantiene durante toda la vida, aunque queda relegada a un segundo plano cuando se nos inculca de manera colectiva la lógica del criador de ganado, según la cual la principal diferencia, la diferencia “real”, está ubicada en los genitales externos.

Los defensores de este concepto parecen ignorar que los genitales suelen estar enmascarados por la ropa, de manera que quedan fuera de consideración en la mayor parte de las circunstancias de la vida. La ropa no sólo oculta los genitales: es en sí misma una forma de expresión de género tan fuerte como el lenguaje gestual, pero las expresiones de género como construcciones culturales, en muchos casos parecen no alcanzar para “convencer” a los sentidos de que deben abstenerse de disparar un género lingüístico si éste no concuerda con el género identitario de la persona a la que se le habla.

¿Y qué es lo que los sentidos leen?... Yo diría que principalmente la cara, la voz, la textura de la piel y el pecho/busto. Y dentro de la cara, especialmente la mirada: me lo han dicho otras personas, lo he leído de muy diversas fuentes y además lo viví por mí misma. Antes de mis cirugías de feminización facial, casi todo el mundo se refería a mí, por lo menos una vez cada tanto, en masculino. Incluso gente que estaba enterada de mi identidad femenina. Había excepciones pero eran raras. Las hormonas femeninas habían hecho su trabajo de redistribución de lípidos, la depilación definitiva había eliminado mi barba casi por completo, pero aunque usara ropa de mujer siempre se escapaba por ahí un “Te veo cansadO, Amanda”. Con el tiempo fui feminizando mi gestualidad, pero no fue hasta que me operé la cara y aprendí a cambiar mi voz (al menos parcialmente) que la gente dejó de equivocarse. Que la mayoría no sea consciente de las diferencias no anula su influencia sino que la potencia.

Cualquier persona puede reconocer si una voz es de hombre o de mujer pero, como sucede en el caso de los rostros, muy pocos pueden definir en qué consisten las diferencias. Suele pensarse que la diferencia principal está en el “registro” de la voz o en el “tono”, pero incluso mujeres con voces muy graves siguen siendo reconocidas como mujeres cuando hablan por teléfono, y hombres con voces muy agudas siguen siendo reconocidos como hombres. Porque la diferencia no está en el “registro” sino en la “resonancia”. Imaginemos un violín y un violoncelo, ambos tocando las mismas notas, ni más agudas ni más graves... ¿por qué suenan distintos? Porque sus cajas de resonancia y sus cuerdas tienen distintas dimensiones . A partir de la pubertad, la testosterona hace que la laringe de los niños varones descienda y se agrande en tamaño, produciendo una mayor caja de resonancia para las cuerdas vocales que se encuentran en su interior, y dándole a la voz su característica masculina. La nuez de Adán aparece como un refuerzo estructural para este crecimiento. Los transexuales de mujer a varón logran generalmente un cambio de voz muy efectivo mediante la incorporación de testosterona en sus organismos. Pero como los efectos de la testosterona son irreversibles, las transexuales de varón a mujer que quieren “pasar” sin problemas deben arreglárselas haciendo ejercicios para aprender a elevar la laringe y estrechar el tracto vocal mientras hablan, y de esta forma producir una voz de sonido femenino.

La mirada no es menos importante que la voz. Ambas funcionan como herramientas de comunicación y son, por lo tanto, las principales transmisoras de señales de género. A partir del romanticismo, en la mitad del siglo XIX, se ha dicho que la mirada femenina era más pura, o más bondadosa o más inocente que la masculina. Los poetas románticos no sabían que el género de la mirada tiene poco que ver con cuestiones espirituales. Ni siquiera tiene que ver con cuestiones oftálmicas sino con cuestiones óseas: más precisamente con el grosor y la forma del hueso frontal. Los huesos frontales de los hombres en general forman un reborde óseo en la parte superior de las órbitas oculares y se proyectan hacia adelante por encima de los ojos. Este es un rasgo que, como el cambio de la voz, aparece en la pubertad y sólo en niños varones. La distancia entre la superficie de los ojos y la parte más prominente de las cejas es mucho mayor en los hombres adultos que en las mujeres. Las frentes de las mujeres conservan en general una forma redondeada y lisa parecida a la de niñas y niños, y es posible que por eso se la asocie con la inocencia. La altura y la forma de las cejas también influyen en la diferencia de las miradas .

Diferencias sexuales secundarias como las que se encuentran en el pecho, la voz y la mirada, en la nariz, el mentón, la mandíbula y otros rasgos faciales, son mucho más importantes que los genitales para la identificación consciente o inconsciente del sexo de otras personas. Así lo dictan nuestros sentidos desde que venimos al mundo. Sería bueno que todos aquéllos que predican lo contrario y exigen, con leyes o discursos de café, con burlas crueles o consejos supuestamente amistosos, que las personas transexuales alteren quirúrgicamente sus genitales aunque se sientan cómodas con ellos y no deseen alterarlos, analizaran honestamente qué es lo que perciben en la gente, qué es lo que no perciben, y repensaran con sinceridad cómo influye eso en la clasificación que hacen de l@s demás.

[1] El concepto de “resonancia” como diferencia sexual de la voz fue desarrollado por primera vez por Melanie Anne Philips.
[1] Durante siglos, estas diferencias faciales fueron conocidas por pintores y escultores, pero recién a partir de la década de 1980, gracias a los avances de la cirugía craniofacial, comenzaron a ser aplicados con fines de feminización facial para transexuales. El primer cirujano que abordó este campo fue el Dr. Douglas K. Ousterhout.

---

[NOTA SOBRE LOS DOCUMENTOS] A este Módulo I Lo hemos llamado "Encuentros". Porque se trata del primer intercambio entre nosotr*s, y también porque a lo largo de los diferentes textos que te proponemos aparecen, una y otra vez, diferentes modalidades del encontrar–encontrarse un* mism*, encontrar a l*s otr*s, a personas que desafían nuestra comprensión de lo que tenemos frente a nuestros ojos, y también nuestra capacidad para nombrarlo. Bajo la consigna los diversos encuentros posibles, nos adentraremos en temas tales como el género y los géneros, las diferentes expresiones de género, y también en el entramado cultural que nos constituye como sujetos generizados (¿o transgenerizados?)

Este módulo incluye los siguientes materiales:
"¿Eres un tipo, o qué?", de Leslie Feinberg.
"Géneros y percepciones", de Amanda Rosenfeldt
"Descubriendo tu aptitud de género", de Kate Bornstein
"Desnudado", de Minnie Bruce Pratt
"Una historia intersex", de Ariel Rojman

Desnudado" fue extraído del libro S/HE, publicado por Minnie Bruce Pratt en 1995 (Firebrands, EE UU); "¿Eres un tipo o qué? fue extraído del libro Transliberation, publicado por Leslie Feinberg en 1998 (Beacon Press, EE UU); "Descubriendo...." fue tomado de My Own Gender Workbook, publicado por Kate Bornstein en 1998 (Routedgle, EE UU). Los textos de Amanda Rosenfeldt y Ariel Rojman son inéditos. Todos los materiales incluidos en este módulo son de circulación libre y gratuita. El único requisito que te pedimos es que cites correctamente a sus autor*s, traductor*s, y la procedencia de los mismos. Al final de algunos textos encontrarás algunas preguntas, cuya finalidad es expandir la reflexión, así como orientar la utilización de esos textos en trabajos de grupo, talleres, etc.

Tropezarás seguramente con palabras con asteriscos (*) en el lugar donde suele hallarse una (a) o una (o). Por ejemplo, en lugar de "abogado", "abogada", o "abogado/a", escribimos "abogad*". El uso del asterisco significa, básicamente, que quien escribe considera tanto la existencia de más de dos géneros, como la imposibilidad de saber, de antemano, qué género le corresponde a cada cual. Existen también otras maneras de introducir esta multiplicidad de géneros en la escritura, por ejemplo, a través del uso de la arroba ("abogad@") o de la x ("abogadx").

Cada Módulo cuenta con su propia propuesta "interactiva". Las respuestas enviadas a lactransinter@iglhrc.org serán compiladas y distribuidas a fin de año. En este caso, se trata de la siguiente:

¿Qué pronombres trans podrías proponer para ser usados en nuestra lengua?

Mauro Cabral - Responsable del Area Trans e Intersex del Programa para América Latina y el Caribe de la Comisión Internacional para los Derechos Humanos de Gays y Lesbianas (IGLHRC - www.iglhrc.org)

"Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable creencia de la razón humana. Identidad igual realidad, como si, al fin de cuentas, todo hubiera de ser, absoluta y necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja eliminar; subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razón se deja los dientes". Antonio Machado.

Exigen que Ssa publique norma sobre violencia familiar, sexual y contra las mujeres

* A 92 días de aprobada, la NOM- 046 no cuenta con el aval del gobierno federal

* Obligará a ofrecer anticoncepción de emergencia y aborto en caso de agresión sexual

* Activistas sospechan ingerencia de funcionario ultraconservador

México DF, octubre 21 de 2008 (Christian Rea Tizcareño/NotieSe).- Integrantes de diversas organizaciones no gubernamentales que promueven los derechos sexuales y reproductivos se manifestaron este martes afuera de la Secretaría de Salud (Ssa) federal para exigirle al titular de la dependencia, José Ángel Córdova Villalobos, que ya publique en el Diario Oficial de la Federación la Norma Oficial Mexicana “Violencia familiar, sexual y contra las mujeres. Criterios para la prevención y atención” (NOM- 046).

Las manifestantes pidieron que Córdova Villalobos deje de esgrimir argumentos de orden burocrático y publique la nueva reglamentación para que ya entre en vigor, pues constituye una herramienta fundamental en el respeto y defensa de los derechos humanos de las mujeres.

Hace 92 días -el 21 de julio de 2008-, el Comité Consultivo Nacional de Normalización de Prevención y Control de Enfermedades, dependiente de la Ssa, aprobó la propuesta de NOM- 046. El paso siguiente es emitir en el Diario Oficial de la Federación una serie respuestas a comentarios hechos a la norma durante una consulta pública previa, esto para que el texto final se emita en un plazo de 15 días; sin embargo, aún no se ha hecho nada al respecto, denunciaron las activistas.

“La violencia hacia las mujeres es un problema muy grave que tiene grandes costos para la nación. El Estado mexicano ha firmado una serie compromisos internacionales y aprobó el año pasado una legislación de avanzada, la Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. Por eso, venimos a denunciar la banalización de nuestros derechos”, expresó Axela Romero, directora de la organización civil Salud Integral para la Mujer (Sipam).

En entrevista para NotieSe, Romero comentó que las redes y asociaciones en pro de los derechos de las mujeres han considerado la posibilidad de que el principal obstáculo para la publicación de la NOM- 046 sea Bernardo Fernández del Castillo, director de Asuntos Jurídicos de la Ssa y otrora abogado de la Arquidiócesis Primada de México.

“Le hemos planteado al secretario de Salud que el licenciado Fernández del Castillo es una persona de derecha, y tiene derecho a profesar una religión y posturas personales, pero pedimos que en su calidad de funcionario público actúe en el marco del Estado laico”, refirió.

Y es que, cuando entre en vigor, dicha normatividad obligará a todos los prestadores de salud de la República Mexicana a proporcionar anticoncepción de emergencia a las mujeres víctimas de abuso sexual y, en el caso de surgir un embarazo, brindarles la interrupción de éste, pues la mayoría de los códigos penales del país permiten el aborto en caso de violación, expuso la representante de Sipam.

Según un boletín de prensa, la nueva norma forma parte de una serie de compromisos que el Estado mexicano firmó el 8 de marzo de 2006 ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, como parte del Acuerdo de Solución Amistosa derivado de la denuncia interpuesta por el caso de Paulina del Carmen Ramírez Jacinto, quien fue agredida sexualmente y se enfrentó a la negativa de las autoridades mexicanas cuando quiso interrumpir legalmente su embarazo.

Tri Gay, embajador contra la homofobia

* Entrega Censida reconocimiento honorífico a Selección Mexicana de Fútbol de la diversidad sexual

* Para combatir al VIH es necesario luchar contra la discriminación: Saavedra

México DF, octubre 21 de 2008 (Christian Rea Tizcareño/NotieSe).- Los integrantes de la Selección Mexicana de Fútbol de la diversidad sexual, mejor conocida como el Tri Gay, fueron nombrados “embajadores contra la homofobia” por el Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH/sida (Censida).

Jorge Saavedra López, director del organismo, fue quien hizo el nombramiento ante los medios de comunicación. En conferencia de prensa, los seleccionados se comprometieron a “seguir metiendo goles contra la homofobia”, así como a promover entre la juventud la prevención del VIH, infecciones de transmisión sexual y embarazos no deseados.

Saavedra López reconoció el esfuerzo que ha hecho el Tri Gay por “combatir la discriminación a través del deporte”, y el buen desempeño que obtuvo el equipo en el Mundial de Fútbol Lésbico-Gay, efectuado en agosto en la ciudad de Londres, Inglaterra, en donde la escuadra fue galardonada con la medalla de bronce tras ganar el tercer lugar. Por ende, se les entregó a los jugadores el nombramiento “honorífico” de “embajadores contra la homofobia”.

Para el doctor Saavedra, el rechazo social hacia los homosexuales es menor con respecto a hace una década. “Hay lugares de encuentro y de reunión gay que anteriormente eran clandestinos”, ejemplificó. En 2001 se reformó la Constitución mexicana para incluir la no discriminación por preferencias y en 2003 se aprobó la Ley Federal para Prevenir y Erradicar la Discriminación, recordó.

Sin embargo, “la homofobia social no se quita ni por decreto ni por ley”, por eso, el Estado mexicano tiene que instrumentar políticas y leyes que combatan la discriminación motivada por la orientación sexual de las personas. En este sentido, es necesario que se tipifiquen penalmente los crímenes de odio por homofobia, destacó el funcionario federal.

Informó que es necesario combatir la homofobia para prevenir el VIH, pues la prevalencia de esta infección en la población de hombres que tienen sexo con otros hombres está entre el diez y el 15 por ciento en México.

Por su parte, Andoni Bello, capitán del Tri Gay, aseveró que “los goles contra la homofobia van a crear conciencia. Alzamos la voz para detener las agresiones contra nuestra gente”.

Según un comunicado del Tri Gay, los seleccionados ahora se concentran en obtener otra presea en los World Outgames 2009, los cuales se llevarán a cabo en Copenhague, Dinamarca.

22/octubre/2008

Red de Vigías del Ombudsman mexicano

noticias

ENTIDADES

guanajuato

Se acaba el tiempo y no hay terna para la PDHG

Rosa Balderas

"El día 28 de octubre debemos de tener un nuevo procurador o procuradora de los Derechos Humanos y estamos en tiempo", aseguró el presidente de la Comisión de Derechos Humanos en el Congreso local, Juan Huerta Montero, quien confirmó que una vez más se agendó sesión de la comisión este miércoles, por si acaso ahora sí llega la terna de propuestas del Ejecutivo para ocupar ese cargo.

En entrevista, el diputado panista consideró que más que complicaciones con el nombramiento, "no se ha tomado la decisión" de parte del gobernador, aunque hubiera sido positivo que se enviara ayer mismo la terna para radicarla en la comisión y este miércoles ya tendrían el dictamen.

Nota completa en:

http://www.correo-gto.com.mx/notas.asp?id=89728

distrito federal

Temen que crisis dispare violencia

Claudia Bolaños

El presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), Emilio Álvarez Icaza, refirió que la crisis económica puede incrementar la violencia social y familiar.

Ante ello, llamó a las autoridades a poner especial énfasis en pobres, y velar porque tengan trabajo y comida.

Nota completa en:

http://www.eluniversal.com.mx/ciudad/92368.html

Firman convenio CDHDF y Procuraduría Social

Notimex

La Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) y la Procuraduría Social capitalina firmaron un convenio para unir esfuerzos y garantizar a los ciudadanos una mejor defensa de los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales.

Lo anterior, precisó el presidente de la CDHDF, Emilio Alvarez Icaza, mediante un sistema eficiente de exigibilidad de esos derechos en los ámbitos de competencia de cada uno de estos organismos.

Nota completa en:

http://www.milenio.com/node/100266

Los jóvenes se sienten discriminados

Mónica Archundia

Entre 15 y 20% de los jóvenes del programa Prepa Sí —con entre 15 y 18 años— se sienten discriminados y desatendidos en la sociedad e incluso en sus propios hogares, según la encuesta aplicada a esta población por la Secretaría de Educación del Distrito Federal (SEDF).

Mario Carrillo, subsecretario de Educación Media Superior y Superior, dijo que actualmente se hace un análisis comparativo de los resultados obtenidos en este sondeo y en uno más reciente, con el propósito de conocer la forma en que piensan y se sienten los chavos.

Nota completa en:

http://www.eluniversal.com.mx/ciudad/92370.html

guanajuato

"Espurio", decía la camiseta de un estudiante en un acto del Presidente; el EMP lo obligó a quitársela

Claudia Herrera, enviada, y Carlos García, corresponsal

Cuando el presidente Felipe Calderón inauguraba un campus de la Universidad de Guanajuato, el Estado Mayor Presidencial (EMP) intentó impedir que un joven se manifestara portando una playera con la leyenda: "Espurio".

Como el estudiante Cristóbal Flores no quiso salirse de la ceremonia, pese a las exigencias de un elemento del EMP, finalmente se despojó de la camiseta, aunque abajo traía otra que tenía escrito con plumón: "¿Oportunidades?"

Nota completa en:

http://www.jornada.unam.mx/2008/10/22/index.php?section=sociedad&article=048n2soc

Emigran cada vez más mujeres

Gloria Cendejas Guillén

Por cada 127 migrantes hombres hay 100 migrantes mujeres, de las cuales el 68% son casadas y la mayoría se reúne con sus maridos en la frontera, pero también las que se quedan tienen una situación complicada al convertirse en jefas de familia, sin oportunidades de trabajo y viviendo en la pobreza.

Estos datos fueron proporcionados por Alma Griselda Valencia Medina, secretaria del Migrante en su intervención en el marco de las actividades de la Semana Nacional de Migración, dentro de la cual se presentó ayer el taller "Mujer y Migración, el costo emocional de la migración".

Nota completa en:

http://www.am.com.mx/Nota.aspx?ID=229927&strPlaza=La_piedad&IDPlaza=6

guerrero

Denunciarán agresiones de preventivos ante Coddehum

FRANCISCA MEZA CARRANZA (Corresponsal)

Al menos 200 desalojados de la invasión que estaban instalados cerca de la Ampliación La Esperanza se mantienen en campamento afuera de las instalaciones del Fideicomiso Bahía de Zihuatanejo (Fibazi); aseguraron que acudirán ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos (Coddehum) para denunciar las agresiones que durante el desalojo sufrieron por los policías.

Cerca del mediodía una comisión se reunió con el director del fidecomiso, José Luis Mosqueda Nogueda, quien les dijo que se podían mantener "hasta un año" ahí afuera porque no le afectaba.

Nota completa en:

http://www.lajornadaguerrero.com.mx/2008/10/22/index.php?section=regiones&article=012n2reg

Recomienda Coddehum a la SEG sancionar a profesor de Azueta por hostigamiento sexual

FRANCISCA MEZA CARRANZA (Corresponsal)

La Comisión de Defensa de los Derechos Humanos del Estado de Guerrero (Coddehum) emitió una recomendación a la Secretaría de Educación Guerrero (SEG) para que sancione al profesor José Luis Gómez Ríos de la secundaria técnica 52 Caritino Maldonado Pérez de este municipio por incurrir en hostigamiento sexual y discriminación contra alumnos de la institución.

La recomendación fue emitida como parte del expediente CODDEHUM-CRCG/063/2007-I el 15 de agosto del año en curso, la cual fue aceptada por la SEG el 2 de septiembre de este mismo año y a la fecha no ha sido cumplida.

Nota completa en:

http://www.lajornadaguerrero.com.mx/2008/10/22/index.php?section=sociedad&article=010n1soc

jalisco

El ombudsman pinta su raya

Guadalajara. MR

El ombudsman Felipe Álvarez Cibrián negó haber incurrido en ilegalidad alguna al impedir el paso de activistas que el lunes pretendían ingresar a la sesión ordinaria del Consejo Ciudadano de la Comisión Estatal de Derechos Humanos (CEDHJ), pues aseguró que se avisó de su carácter privado a través de la web de la comisión.

Paralelamente se opuso a que este consejo emita pronunciamientos públicos, pues no es su facultad. En votación, los consejeros aprobaron solicitar al Congreso del Estado que decida a este respecto.

Nota completa en:

http://www.milenio.com/guadalajara/milenio/nota.asp?id=665153&sec=1

Recomendaciones de la CEDHJ a Coronado Olmos y al director del Reclusorio Preventivo

VIRIDIANA SAAVEDRA PONCE

La Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco (CEDHJ) emitió una nueva recomendación al procurador general de Justicia del estado, Tomás Coronado Olmos, y al director del Reclusorio Preventivo Metropolitano, Héctor Medina Covarrubias, esta vez por actos relacionados con el abuso de autoridad por parte de agentes del Ministerio Público de la Unidad de Emergencias Médicas de Zapopan, en la que solicita iniciar un procedimiento de responsabilidad administrativa para determinar responsabilidades.

De acuerdo con la versión proporcionada por el presidente del organismo, Felipe de Jesús Alvarez Cibrián, el 14 de febrero de 2006, a las afueras del Hospital General de Occidente, mejor conocido como Zoquipan, un lugar de estacionamiento provocó que un taxista y una pareja de personas con capacidades diferentes llegaran a una discusión, en la que luego de que los adultos mayores fueron agredidos, resultaron señalados como los victimarios, y estuvieron incluso recluidos en el penal de Puente Grande por las lesiones causadas al conductor.

Nota completa en:

http://www.lajornadajalisco.com.mx/2008/10/22/index.php?section=politica&article=011n1pol

Recomendación de CEDHJ, a favor de activista

Maricarmen Rello

La Comisión Estatal de Derechos Humanos de Jalisco (CEDHJ) giró una recomendación a favor de la activista Lilia Ruiz Chávez al considerar que fue víctima de un proceso penal plagado de irregularidades, tras ser acusada de lesionar a un taxista, quien la agredió previamente, por un espacio de estacionamiento afuera del Hospital de Zoquipan.

Pese a que el sujeto insultó, roció con gas lacrimógeno y tiró al piso a la señora que carece de una pierna, no fue detenido. Ruiz Chávez y su marido sí, bajo el cargo de lesiones, pues ella soltó un bastonazo al agresor. Permanecieron tres días detenidos y fueron enviados al reclusorio de Puente Grande. Cuando un juez decretó su libertad, al marido lo retuvieron ilegalmente 21 horas más.

Nota completa en:

http://www.milenio.com/guadalajara/milenio/nota.asp?id=665147&sec=1

Policía de Guadalajara niega acoso en cruceros

Maricarmen Rello

El director de Seguridad Pública de Guadalajara, Macedonio Tamez Guajardo, indicó que policías municipales no están deteniendo a limpiaparabrisas por el simple hecho de serlo, sino porque incurren en infracciones tales como beber en vía pública, drogarse y tirar basura.

El titular de la corporación policiaca afirmó que ha recibido muchas quejas —no precisó número— de ciudadanos que denuncian a los limpiaparabrisas por incurrir en tales hechos, e inclusive él personalmente ha tenido oportunidad de observar alguna de estas conductas.

Nota completa en:

http://www.milenio.com/guadalajara/milenio/nota.asp?id=665161&sec=1

OAXACA

AI teme que sea torturado el activista de la APPO acusado de matar a Brad Will

Emir Olivares Alonso

Amnistía Internacional (AI) sección México manifestó su preocupación ante el riesgo de que Juan Manuel Martínez Moreno, acusado por la Procuraduría General de la República (PGR) de haber disparado y asesinado al camarógrafo estadunidense Brad Will, pueda ser objeto de tortura y malos tratos para que acepte las imputaciones que se le formulan.

Ante esa preocupación, la organización internacional de derechos humanos emitió una acción urgente, dirigida a Felipe Calderón y al procurador general de la República, Eduardo Medina Mora, en la cual exigió que las autoridades garanticen la seguridad física y sicológica del detenido.

Nota completa en:

http://www.jornada.unam.mx/2008/10/22/index.php?section=politica&article=012n1pol

Ulises Ruiz dice que su gobierno acepta la recomendación de la CNDH

Octavio Vélez (Corresponsal)

El gobernador Ulises Ruiz dijo que su administración admitió la recomendación de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) por las irregu- laridades cometidas en la investigación del asesinato del camarógrafo estadunidense Brad Will, y ordenó a la Procuraduría General de Justicia y a la Contraloría estatales que reabran las indagatorias.

"No hay ningún rechazo; aceptamos el documento y giramos instrucciones para que se abran las investigaciones y se revise si los señalamientos de la comisión tienen fundamento o están equivocados", asentó.

Nota completa en:

http://www.jornada.unam.mx/2008/10/22/index.php?section=politica&article=012n2pol

Puebla

Pide Carolina O'Farril que sea creada una visitaduría especializada en migración

MIGUEL ÁNGEL CORDERO

La presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Congreso del estado, Carolina O'Farril, propuso la creación de una visitaduría que tenga a su cargo la defensa de los migrantes en Puebla, pues dijo que los que fueron hallados en Lara Grajales sufrieron xenofobia, racismo, y tortura.

En entrevista, luego de la sesión ordinaria del Congreso del estado, la diputada recordó que en aquel caso fueron los pobladores quienes decidieron proteger a los centroamericanos de las autoridades municipales y policiacas.

Nota completa en:

http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2008/10/22/puebla/jus203.php

cndh

Ve Soberanes obsoleta ley migratoria

Alma Wong

El presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), José Luis Soberanes, urgió a diseñar una nueva ley de migración pues, dijo, la actual es obsoleta.

Advirtió que la normatividad actual sobre migración no corresponde a la realidad social y que las nuevas políticas públicas no sólo deben de responder a la prohibición del fenómeno migratorio, sino a la vigilancia y protección de los derechos humanos.

Nota completa en:

http://www.reforma.com/nacional/articulo/468/934047/e

Exige CNDH seriedad a PGR en caso Will

Alma Paola Wong

presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), José Luis Soberanes, pidió una mayor seriedad en el trabajo de la Procuraduría General de la República (PGR) para solucionar el asesinato del camarógrafo estadounidense Bradley Will y no sacar las cosas al "buen tun tun".

Al insistir sobre las investigaciones periciales del organismo y la importancia de atender su recomendación, el Ombudsman acusó a la PGR de retrasar las investigaciones en el pasado y retomarlas de manera apresurada.

Nota completa en:

http://www.reforma.com/estados/articulo/468/934038/

nacional

El titular de la Ssa incumple promesa de publicar norma contra la violencia

Ángeles Cruz Martínez

En reiteradas ocasiones el titular de la Secretaría de Salud (Ssa), José Ángel Córdova Villalobos, se ha comprometido a publicar en el Diario Oficial de la Federación la nueva norma oficial mexicana (NOM) sobre violencia familiar, sexual y contra las mujeres. El viernes pasado venció el plazo que había pactado con legisladoras y organizaciones civiles y, debido a que no cumplió, ayer integrantes de la Coalición por la Salud de las Mujeres realizaron un plantón frente a sus oficinas.

Las activistas manifestaron que van 92 días de retraso en la publicación de la NOM, a pesar de que no existe ningún impedimento legal y administrativo para la continuación del procedimiento y permitir su entrada en vigor.

Nota completa en:

http://www.jornada.unam.mx/2008/10/22/index.php?section=sociedad&article=052n2socec

comunicado

21 de octubre de 2008

¡ALTO AL HOSTIGAMIENTO EN CONTRA DE L@S HABITANTES DE LOMAS DEL POLEO Y DE QUIENES LES APOYAN!

Compañeras y compañeros:

El sábado 18 de octubre a las 11 de la mañana, las compañeras Linabel Sarlat y Elvia Villescas ("Las Hormigas" Comunidad en Desarrollo) salian de su casa, en la colonia Anapra, para dirigirse a una reunión con l@s habitantes de Lomas del Poleo y con otro grupo de personas que acompañan esta lucha. Justo antes de que ellas salieran, pasó frente a su casa una camioneta pick-up blanca con varios soldados, sin logotipo de indentificación, y atrás de ésta un vehículo militar con otro grupo de soldados, iban lentamente y volteando a la casa de las compañeras Linabel y Elvia, se pararon frente a la casa y le hicieron una "pregunta" a una vecina que pasaba en esos momentos.

No pasó a más pero lo sospechoso de ésto es que en una camioneta pick-up blanca y en un vehículo militar los soldados se llevaron detenidos a los compañeros Martin Gabino y Alfredo Piñon, el pasado 10 de octubre. Los sacaron de sus casas ubicadas en la parte alta de Lomas del Poleo.

Hacemos responsables de cualquier acto de acoso y violencia en contra de l@s compañer@s que acompañan la lucha de l@s colon@s, a Pedro y Jorge Zaragoza Fuentes, al gbernador José Reyes Baeza y al presidente municipal José Reyes Ferriz.

¡¡¡ YA BASTA !!!

* * * * * * * * * * *

Alemania, 20 de octubre de 2008

Al pueblo de México

A la sociedad civil mexicana e internacional

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)

A la Comisión Sexta del EZLN

A la Comisión Intergaláctica del EZLN

A l@s Adherentes de La Otra Campana

A l@s Adherentes de la Zezta Internazional

A los medios de comunicación alternativos e independientes

A las organizaciones independientes de derechos humanos

Al Presidente Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, Felipe

Calderón Hinojosa

Al Congreso de la Unión

Al Gobierno de Chiapas

Pronunciamiento de la Red Ya-Basta-Netz de Alemania

Nos solidarizamos con las y los compañeros bases de apoyo del EZLN de las comunidades de Bayulubmax, Cruztón y Tz'uluwitz!

Repudiamos rotundamente las agresiones recientes, que han sufrido las bases de apoyo del EZLN!

Bayulubmax

Según un reciente boletín del Centro de Derechos Humanos „Fray Bartolomé de Las Casas", el 10 de octubre del año en curso integrantes de la Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPDDIC) atacaron al niño Carmelino Navarro Jiménez, de 9 años de edad, de la comunidad de Bayulubmax, Municipio Autónomo Rebelde Zapatista (MAREZ) Olga Isabel, causándole una herida grave en la parte de la barriga.

Carmelino se encontraba con su cuñada en el camino hacia la milpa de su papá, cuando ocurrió la agresión. Su cuñada logró huir del ataque y pudo avisar a otros familiares a rescatarlo. Carmelino fue llevado a la clínica autónoma, donde le cerraron la herida.

La agresión reciente es parte de un conflicto que existe desde hace dos años entre miembros de la OPDDIC y la familia Navarro Jiménez, Bases de Apoyo del EZLN en esta comunidad. Este conflicto surgió cuando se pretendió construir una carretera, que iba a atravesar el terreno de la familia zapatista. Ya que ésta se opuso a la construcción en 2006, integrantes de la OPDDIC intentaron matar a Leonardo y Juan Navarro Jiménez, padre y hermano del menor Carmelino. Varias de las órdenes de aprehensión que se derivaron de este ataque en contra de los miembros de la OPDDIC, no fueron ejecutados y algunos de ellos ahora participaron en la agresión contra Carmelino. Este ataque es una evidencia más de la complicidad entre los integrantes de la OPDDIC e instancias estatales en la región Chilón, lo que les permite a los primeros actuar con impunidad en sus amenazas y agresiones en contra de Bases de Apoyo del EZLN.

Cruztón und Tz'uluwitz

La Junta de Buen Gobierno de Oventic recientemente denunció intimidaciones a Bases de Apoyo Zapatistas de las comunidades de Cruztón y Tz'uluwitz, ambas del MAREZ San Juan Apostol Cancuc, lo que brevemente se expondrá a continuación.

Cruztón

Desde el año 2004 existe un conflicto en la comunidad de Cruztón entre Bases de Apoyo del EZLN y pobladores afines al PRI y al PRD. El 28 de agosto de 2004, las familias zapatistas decidieron construir una escuela autónoma. Les informaron a las demás familias que ya no iban a participar en asuntos con respecto a la escuela oficial, pero que sí seguirían colaborando en los demás trabajos comunitarios. Como respuesta, a los zapatistas les fue advertido que la construcción de la escuela autónoma era una injusticia y se les acusó de dividir a la comunidad. Desde octubre del 2005 hay un conflicto por el suministro de la luz en la comunidad. El 26 de junio de 2007, las familias afines al PRI y al PRD les cortaron la luz a las familias zapatistas. Además, desde el 25 de septiembre del año en curso, les es prohibido usar la carretera pavimentada que sale de la comunidad.

Tz'uluwitz

En la comunidad de Tz'uluwitz, también hubo un conflicto entre Bases de Apoyo del EZLN y familias afines al PRI y al PRD en los años 2000 y 2001. Este problema se resolvió temporalmente en el año 2005, sin embargo, un año después las familias zapatistas se negaron a la exigencia de pagar la luz, con el argumento que están en resistencia, que no aceptan dinero del gobierno y que no pagan la luz. En junio del 2007, los zapatistas reinstalaron sus bajantes de luz, que después fueron quitados por las familias no-zapatistas. El 6 de octubre del presente año, funcionarios estatales allanaron las casas de las familias Bases de Apoyo y se llevaron los cables.

Las comunidades de Cruztón y Tz'uluwitz denuncian las agresiones de parte del PRD, del PRI y de las instancias estatales, así como la Junta de Buen Gobierno de Oventic está denunciando el robo de cables en Tz'uluwitz y el que les prohiben a las Bases de Apoyo usar la carretera en Cruztón. Además denuncia el apoyo a estas acciones por parte de las autoridades estatales.

La red Ya-Basta-Netz se solidariza con las Bases de Apoyo del EZLN de las comunidades de Bayulubmax, Cruztón y Tz'uluwitz. Consideramos que las agresiones en contra de las Bases de Apoyo del EZLN en estas comunidades se ubican en el contexto de la represión variada, abierta o estructural en contra de las familias y comunidades zapatistas. Es esta represión de la que forman parte el ataque armado en contra de Bases de Apoyo del EZLN en la comunidad de K'an Akil, en el MAREZ Olga Isabel, por parte de integrantes de la OPDDIC; un conflicto por límites comunales a punto de estallar a raíz de la aplicación del programa gubernamental PROCEDE, entre las comunidades de Aldama y Santa Marta, en el MAREZ Madgalena de La Paz; así como la intimidación continua de Bases de Apoyo de la reserva ecológica zapatista del Huitepec por parte de instancias del Estado – ¡todo esto ocurrido en los últimos tres meses!

En estos casos, instancias y funcionarios de los tres niveles de gobierno (federal, estatal y municipal) participan en la represión en contra de las comunidades zapatistas y municipios autónomos. El aumento de estos acontecimientos en fechas recientes muestra la continuación e intensificación de la guerra de baja intensidad y de la contrainsurgencia que inició hace 14 años en contra del movimiento zapatista, que lucha por el legítimo derecho de los pueblos indígenas a la autonomía, por una democratización consecuente y por una constitución anticapitalista en México. El derecho a la autonomía está contemplado en el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y en los Acuerdos de San Andrés de 1996, ambos firmados por el gobierno mexicano.

Por lo anterior, exigimos a las instancias del Estado mexicano:

– castigar a los responsables de las agresiones físicas en Bayulubmax

ocurridas desde el año 2006!

– dejar de tolerar y apoyar a grupos paramilitares como la OPDDIC, sino fincar responsabilidades por los crímenes perpetrados por estos, y desarmarlos!

– dejar de soportar las agresiones de las familias afines al PRI y al PRD en contra de las familias zapatistas en las comunidades de Cruztón y Tz'uluwitz, así como devolver los cables robados en Tz'uluwitz!

– el cese inmediato de la represión en contra de las Bases de Apoyo del EZLN!

– el retiro del ejército de Chiapas y la verdadera disolución de los grupos paramilitares!

Red Ya-Basta-Netz, Alemania

* * * * * * * * *

DECLARACIÓN FEMINISTA DE GUATEMALA, FORO SOCIAL DE LAS AMÉRICAS,

Guatemala, octubre 2008

http://www.radiofeminista.org/oct08/notas/fsa_declaracion_mujeres.htm

Las feministas sabemos que nuestras realidades cotidianas están marcadas por los mandatos opresivos del patriarcado capitalista que naturaliza las desigualdades e institucionaliza el control de nuestra sexualidad, capacidad reproductiva y fuerza de trabajo. Este sistema excluye a las mujeres de la toma de decisiones en lo público y lo privado, y responde a cualquier transgresión con violencia hacia nuestros cuerpos, criminalización, satanización y represión de nuestros movimientos.

En su etapa neo-liberal, este sistema de acumulación desmedida, coloca al mercado y los intereses financieros como entes reguladores de nuestras vidas y relaciones sociales, explotando las riquezas de la naturaleza, privatizando y destruyendo las fuentes de vida, poniendo en riesgo a millones de personas y obligando a las mujeres a la migración forzada, condenándolas a la miseria.

Para imponerse y sostenerse, recurre a la militarización y al armamentismo, inventa confrontaciones genocidas que toman a las mujeres como botín de guerra, las expulsa obligándolas al exilio y a vivir en condiciones de refugiadas políticas; deja en la impunidad el feminicidio y otros hechos criminales contra la humanidad que suceden diariamente.

Las feministas proponemos transformaciones profundas y radicales de las relaciones entre los seres humanos y con la naturaleza, para garantizar el buen vivir. El buen vivir consiste en reconocer nuestros aportes en las dimensiones productivas y reproductivas, así como nuestra participación política, tanto en la sociedad civil como en el Estado. La Buena Vida, Ütz k'aslemal, tiene que basarse en la distribución justa y equitativa del poder.

Estas transformaciones pasan por un proceso de construcción de pactos y alianzas fundados en el reconocimiento de la autonomía y las diversidades, en el marco de una democracia que abarque los espacios íntimos, domésticos, laborales, políticos y públicos. Las mujeres reivindicamos el derecho a decidir con libertad sobre nuestras vidas, cuerpos, sexualidades y territorios que habitamos, con sus riquezas naturales y culturales.

Consideramos que para concretar estas transformaciones, podemos hacer alianzas sólo con aquellos movimientos, actores y sujetos

Que integren en su agenda política la autonomía individual y colectiva de las mujeres, así como la construcción de posibilidades para el ejercicio pleno de todos nuestros derechos, incluyendo los más estigmatizados, como los sexuales y reproductivos, sin negociarlos para arribar al poder y afianzarse en él;

Que se planteen la reorganización socioeconómica para que la reproducción de las sociedades deje de descansar en la sobre-explotación de las mujeres. Que rechacen la esclavitud y la servidumbre como las que se dan en la trata de mujeres, las maquilas y en el trabajo en casa particular.

Que no toleren prácticas racistas, sexistas y machistas en sus actos cotidianos ni al interior de sus organizaciones; que se comprometan a un pacto de no violencia y de equidad.

Que estén dispuestos a la transformación de sus miradas, siendo consecuentes con el avance del pensamiento crítico, desafiando a los fundamentalismos de todo tipo, cuestionando la hetero-realidad, cánones y estereotipos impuestos.

Que luchen por un estado laico que garantice la vigencia de todos los derechos, que proteja las soberanías, cubra las necesidades y brinde calidad de vida a toda la población.

Que reconozcan e integren las propuestas que aportamos todos los sujetos sociales, como los pueblos y mujeres indígenas, las y los jóvenes, mujeres negras, lesbianas y trans, las mujeres con discapacidades, mujeres viviendo con VIHsida, las mayores y la niñez. Que no prioricen ni jerarquicen luchas ni opresiones, porque todos los sujetos y causas emancipatorias son interdependientes en el proceso de construir otro mundo.

Rechazamos todos los actos de violencia hacia las mujeres y nos pronunciamos contra la criminalización del aborto y de quienes luchamos por su despenalización.

Nos solidarizamos con las compañeras feministas de Nicaragua que están siendo hostigadas y perseguidas por razones políticas. Al condenar estos hechos, declaramos que no puede llamarse de izquierda un gobierno que tiene el poder gracias a pactos establecidos con los herederos de Somoza, que criminaliza la acción feminista, mientras deja en la impunidad los casos de abuso sexual que lo incriminan y que condenó a muerte a cientos de mujeres al eliminar el derecho al aborto terapéutico.

Igualmente, manifestamos nuestro apoyo y solidaridad a las compañeras en resistencia contra la minería de metales y los megaproyectos, que están siendo perseguidas por su participación en las consultas populares y su oposición legítima y legal a la explotación de su patrimonio natural.

Exigimos la presentación con vida de los y las desaparecidas políticas, así como la liberación de las y los presos políticos por el actual régimen que gobierna México.

Nos solidarizamos con las mujeres de Haití y rechazamos la violencia que han provocado las fuerzas militares de ocupación, como la Brigada de Élite Kaibil, conocida por su papel en el genocidio durante el conflicto armado en Guatemala.

Reconocemos el aporte de las mujeres indígenas como sujetas políticas y sociales que vienen a enriquecer la perspectiva feminista desde la diversidad cultural de nuestras sociedades.

Consideramos que negarse a discutir las incongruencias entre el discurso y la práctica de quienes se dicen de izquierda, socialistas o democráticos, sólo abona al retraso de las urgentes transformaciones. La lucha política debe ser ética. Por ello, seguiremos aportando de manera crítica a la construcción de los movimientos sociales, defendiendo la autonomía y fortalecimiento del movimiento feminista.

* * * * * * * * *

"FEMINISTAS CONTRA LA GUERRA, FEMINISTAS CONTRA LA DESIGUALAD, FEMINISTAS CONTRA EL RACISMO, CONTRA EL TERRORISMO NEO-LIBERAL"

DECLARACIÓN EN APOYO Y SOLIDARIDAD A LAS FEMINISTAS MESOAMERICANAS EN EL CONTEXTO DEL III FORO SOCIAL DE LAS AMERICAS

Como mujeres Laureadas del Premio Nóbel de la Paz, estamos esperanzadas por la oportunidad que representa el Foro Social de las Américas (Guatemala, 7 a 12 de Octubre de 2008) para lograr un mayor compromiso de los movimientos sociales y ciudadanos con los derechos de las mujeres y la igualdad de género. Tenemos fe que a los gobiernos se les comunicará un fuerte mensaje sobre la urgencia de proteger y respetar los derechos de las mujeres y de las líderes feministas que los salvaguardan y promueven.

Con gran preocupación hemos visto cómo las condiciones de vida de millones de mujeres de Centroamérica y México se han venido deteriorando y cómo ello ha sido factor importante en el resquebrajamiento del tejido social de los pueblos. Son millones de mujeres mesoamericanas que viven en extrema pobreza, situación que las ha obligado a aceptar trabajos de mayor explotación laboral, o a migrar de manera forzada en busca de mejores opciones de vida. En materia de salud, sigue sin disminuir significativamente la mortalidad materna provocada, entre otras cosas, por la falta de acceso a los servicios de salud, muchos de ellos privatizados, y a las restricciones jurídicas que las mujeres tienen para practicarse abortos en condiciones de higiene y seguridad. La violencia se ha instalado como una realidad cotidiana para la mayoría de las mujeres mesoamericanas. El feminicidio ha crecido de manera alarmante, así como la impunidad en la que quedan la mayoría de los casos.

Reconocemos la valentía y determinación con las que las feministas de Mesoamérica han mantenido su lucha en contra de estas y otras problemáticas. Sin embargo, la respuesta de muchos gobiernos de la región ante los justos y legítimos reclamos de las feministas, ha sido la represión, el hostigamiento y la persecución política, lo cual lanza un funesto mensaje al mundo entero.

Ya en otras ocasiones, hemos alertado de la creciente violencia de Estado en contra de feministas de Nicaragua, por denunciar la impunidad en la que se han quedado casos de violencia sexual, o por protestar por la penalización del aborto terapéutico (por medio del cual se criminaliza a las mujeres que requieran de un aborto para salvar sus vidas). Nos preocupan de manera particular los ataques orquestados desde el gobierno, en contra de la destacada feminista Sofía Montenegro, que han puesto en riesgo su seguridad e integridad física.

El gobierno nicaragüense - conocido históricamente por sus aspiraciones hacia la justicia social – ahora intimida a individuos y organizaciones que luchan por la defensa de los derechos humanos. Hacemos un llamado al gobierno de Nicaragua a cesar su represión en contra del Movimiento Autónomo de Mujeres y otras activistas. En particular, expresamos nuestra solidaridad con las feministas nicaragüenses que han sido atacadas injustamente en pie de su continua lucha por los derechos reproductivos y libertades básicas.

Compartimos, junto con todos los que nos hemos reunido en este importante Foro Social, la certeza de que Otro Mundo es Posible. Y ese mundo incluye la igualdad de género y una vida libre de violencia para todas las mujeres. Apelamos a todas y todos los que se han reunido en nombre de la justicia y la paz a reafirmar que los derechos y la igualdad de las mujeres son parte central de nuestros sueños y acciones para lograr un mundo mejor.

Betty Williams, Ireland – 1976

Mairead Corrigan Maguire, Ireland – 1976

Rigoberta Menchú Tum, Guatemala – 1992

Pfrof. Jody Williams, USA – 1997

Dr. Shirin Ebadi, Iran – 2003

Prof. Wangari Maathai, Kenya - 2004

http://www.radiofeminista.org/oct08/notas/mujeresnobel_declaracion_fsa.pdf.pdf

* * * * * * * * *

2008-10-12

DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDÍGENAS DE ABYA YALA

Las ligerezas y líderes de los pueblos y nacionalidades indígenas de Abya Yala nos hemos reunido en el territorio de Iximulew (Guatemala) para coordinar nuestras luchas, fortalecer nuestras organizaciones y reconstituir nuestras cosmovisiones milenarias como alternativa frente al sistema capitalista que amenaza el futuro de nuestra Madre Tierra.

Durante el encuentro hemos consensuado que el enemigo número uno para todas las especies que habitamos el planeta y el cosmos es el capitalismo, ahora con el nombre de neoliberalismo que se convierte en neocolonialismo para nuestros pueblos y nacionalidades.

El capitalismo rapaz con el afán de acumular riquezas para las transnacionales ha diseñado el proyecto neoliberal que impulsa desde los megaproyectos, TLC y las transnacionales extractivistas (minería, hidrocarburos, madera, hidroeléctricas y otras), que no son más que un nuevo saqueo a nuestros pueblos y territorios, similar a la realizada en la invasión de sus antecesores de hace 516 años.

Esta acción desenfrenada del capitalismo atenta contra nuestra cosmovisión como pueblos y nacionalidades indígenas que por miles de años hemos venido desarrollando la colectividad entre humanos y con nuestro entorno. El proyecto neoliberal termina con la soberanía de los pueblos, ya que los gobernantes se convierten en capataces para alcanzar y defender los objetivos de las transnacionales.

Desde este proyecto neoliberal se prepara a los ejércitos, la policía y grupos paramilitares para reprimir a los pueblos, criminalizando las luchas de las organizaciones, movilización indígena y protesta social a nivel del Abya Yala.

Entre los más afectados en el proyecto neoliberal están la niñez, mujeres y juventud indígenas, agredidos por el femicidio étnico, exclusión social y violencia racista, a pesar de la vigencia del Convenio 169 y la Declaración de Derechos Indígenas de Naciones Unidas, que legitiman las demandas de los Pueblos Indígenas.

Nuestra Postura como pueblos y nacionalidades indígenas

Nuestras abuelas y abuelos nos enseñaron que el humano debe ser respetuoso con la madre naturaleza, es decir convivir con ella, amarla y cuidarla, en reciprocidad de lo que recibimos de ella que es la vida. Los pueblos indígenas, primeros pobladores de este continente Abya Yala, hemos aprendido a desarrollarnos a la par del tiempo y la Madre Naturaleza, lo que hemos llamado "El buen Vivir".

Los Estados de herencia colonial que nos han venido oprimiendo son los principales causantes de nuestro subdesarrollo, atentan contra nuestra identidad, nos obligan a migrar a otros países ante la falta de oportunidades de trabajo. Por ello, estamos comprometidos a articular nuestros esfuerzos y organizaciones comunitarias para la refundación de estos Estados y viabilizar el camino hacia los Estados Plurinacionales, donde estemos como pueblos en igualdad de condiciones.

Este sueño de Estados Plurinacionales ya se está construyendo en las luchas del pueblo boliviano, a pesar de los intentos de la oligarquía colonial y del imperialismo norteamericano para impedir que nuestros hermanos se liberen de la opresión de 516 años. En ese mismo contexto se desarrollan las luchas de los pueblos como en Venezuela, Ecuador, Argentina, Paraguay y Cuba, que están demostrando no solo que Otros Mundos son Posibles, sino que son ahora urgentes y los estamos construyendo.

Llamamos

· A los Hijos e Hijas de la Madre Tierra, a todos los pueblos indígenas del mundo, a unirnos en esta hora grave y mortal para nuestra Madre Tierra.

· A los movimientos sociales para que en el Foro Social Mundial 2009 se promuevan las alternativas del Buen Vivir y la Plurinacionalidad y se organice una gran jornada de movilización mundial en defensa de la Madre Tierra.

· A la organización de brigadas de solidaridad para la defensa de Bolivia y otros procesos revolucionarios que se gestan en el sur del continente, donde está en juego seguir sojuzgados o romper las cadenas de opresión imperialista.

· A masificar en la consciencia social que Otros Mundos son Posibles y el Buen Vivir y Derechos Colectivos son alternativas del Proyecto Plurinacional.

· A impulsar acciones permanentes para desenmascarar a los gobernantes serviles de los intereses transnacionales y del imperialismo.

· A fortalecer las alianzas entre pueblos indígenas, sectores empobrecidos y movimientos sociales para oponernos al proyecto neoliberal que nos agrede cotidianamente.

· A impulsar la autoconvocatoria, para participar en la IV Cumbre de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala a celebrarse en Puno (Perú), los días 27 al 31 de mayo del 2009, que incluye: la I Cumbre de Mujeres y II Encuentro Continental de la Niñez y Juventud Indígena.

DE LA RESISTENCIA AL PODER

IXIMULEW, KAB'LAJUJ TOJ

12 octubre 2008 Día de la resistencia de los Pueblos Indígenas de Abya Yala

http://movimientos.org/fsa2008/show_text.php3?key=13222

* * * * * * * * * * * *

2008-10-08

En el marco del III Foro Social Américas DECLARACION DE LA ASAMBLEA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

AMS

http://movimientos.org/fsa2008/show_text.php3?key=13177

En el marco del III Foro Social Américas, realizado del 7 al 12 de octubre de 2008, nos hemos reunido en Iximulew en la Asamblea de los Movimientos Sociales representantes de organizaciones indígenas, campesinas, de mujeres, sindicalistas, pobladores(as), migrantes, artistas, LBGTI, jóvenes y niños(as), entre otros sectores. La gloriosa y tricentenaria Universidad de San Carlos de Guatemala ha sido la sede principal de este Foro. Hemos llegado de todo el continente y de tierras más lejanas. Nos hemos reunido para compartir nuestras experiencias de resistencia y lucha; nuestras demandas y nuestras propuestas; para conocernos y/o reconocernos; para avanzar colectivamente en la construcción de otra América posible y necesaria.

Somos partícipes de un momento histórico y decisivo para la humanidad. En estos días se ha hecho evidente el fracaso del sistema capitalista que desde los movimientos sociales hemos venido advirtiendo desde hace mucho tiempo. Vivimos momentos marcados por el desplome del sistema financiero internacional; que ha evidenciado el carácter especulador y expoliador del capitalismo y ha desenmascarado la falta de moral y de transparencia de los grandes capitales. No solo se trata de una crisis financiera, sino también alimentaria, energética, medioambiental y ética que amenazan con arrastrar a la humanidad hacia inéditas situaciones de calamidad social y económica. El sistema capitalista ha generado cada vez más exclusión, marginación, violencia y efectos irreversibles en la vida del planeta como el calentamiento global.

Vivimos también el empuje de la lucha de los movimientos sociales, que tiene como eje central la lucha por la derrota definitiva del neoliberalismo, y que se expresa en una agenda de lucha y resistencia plural: como la lucha contra la militarización, contra los planes del imperio como: la Iniciativa Mérida, el Plan Colombia, el ASPAN, las bases militares, la Escuela de las Américas, la Cuarta Flota. Exigimos el cierre definitivo de las bases militares norteamericanas y la cancelación inmediata de la IV Flota.

Resistimos a las nuevas formas de apropiación de los recursos naturales, como la minería a cielo abierto, las hidroeléctricas y los megaproyectos, la asignación de las mejores tierras para la producción de agrocombustibles y del agronegocio, las tendencias de apropiación y privatización de nuestras fuentes de agua, la concentración de la propiedad y el despojo de los campesinos e indígenas de sus recursos.

Seguimos resistiendo la ofensiva neoliberal de los tratados de libre comercio tanto de Estados Unidos como de Europa, asimismo seguimos resistiendo al poder expoliador de las transnacionales en el continente. Avanza nuestra lucha contra la deuda externa que la consideramos inmoral e ilegítima por lo que reiteramos que nuestros pueblos no tienen por qué pagarla.

Resistimos a la criminalización y represión de la lucha de los movimientos sociales por lo que llamamos a fortalecer la denuncia, la articulación popular y la solidaridad con todos(as) los(as) que sufren represión y persecución.

Pero no sólo resistimos, estamos viviendo un tiempo de cambio en el que nuestros pueblos avanzan en la construcción de un modelo alternativo, saludamos la victoria popular de nuestros hermanos y hermanas de Ecuador.

Estamos junto a la lucha de los pueblos originarios de nuestro continente que exigen la refundación de los Estados de herencia colonial reconociendo su carácter plurinacional, base de "El Buen Vivir" que nos enseña a desarrollarnos a la par del tiempo y de la madre naturaleza.

Frente al terrorismo mediático llamamos a unir esfuerzos para construir una agenda común hacia la democratización de las comunicaciones, por fortalecer las iniciativas de comunicación transformadoras y por el derecho a la comunicación.

Ratificamos nuestro compromiso en la lucha de los pueblos y comunidades indígenas y campesinas por la Reforma Agraria Integral y la Soberanía Alimentaria.

Ratificamos nuestra oposición a la flexibilización laboral y nos pronunciamos por la defensa irrestricta de los derechos laborales de los y las trabajadores(as) del continente.

Reafirmamos el derecho de las mujeres a decidir con libertad sobre sus vidas, cuerpos, sexualidades y territorios que habitan, con sus riquezas naturales y culturales. Reafirmamos que la autonomía de las mujeres es condición para construir relaciones igualitarias en una nueva izquierda en las Américas libre de lacras del patriarcado. Por lo que nos pronunciamos por un pacto ético de no violencia y equidad.

Nos reconocemos en los principios de cooperación, complementariedad y solidaridad de la Alternativa Bolivariana para los pueblos de las Américas (ALBA) comprometiéndonos en seguir avanzando en una integración desde abajo.

Reiteramos nuestra solidaridad militante con la lucha del pueblo boliviano por la construcción de una nueva sociedad pluricultural y plurinacional. Condenamos el racismo de la oligarquía boliviana. Llamamos a defender el derecho inalienable a la autodeterminación del pueblo boliviano.

Ratificamos nuestra solidaridad con la heroica revolución cubana, condenamos y exigimos el levantamiento inmediato del bloqueo y nos comprometemos a seguir luchando por la liberación inmediata de los 5 héroes cubanos presos en cárceles de Estados Unidos.

Nos solidarizamos con la lucha del pueblo de Haití por su autodeterminación y exigimos el retiro inmediato de la Minustah y el reemplazo por misiones de solidaridad y cooperación, así como la cancelación de su deuda externa.

Nos solidarizamos con el pueblo venezolano en su lucha contra el imperio y por el derecho a su autodeterminación.

Exigimos la derogatoria de la Directiva de Retorno de la Unión Europea y nos pronunciamos por el libre tránsito de las personas, como un derecho humano.

Rechazamos cualquier forma de desalojo de comunidades indígenas y campesinas ya que atenta contra los derechos fundamentales de los pueblos.

Ratificamos nuestra lucha contra la impunidad y el olvido en nuestro continente.

OTRA AMERICA ES POSIBLE Y NECESARIA

GLOBALICEMOS LA LUCHA – GLOBALICEMS LA ESPERANZA

Iximulew, Guatemala, 11 de octubre de 2008

Marta Mendoza,

Feminario de San Cristóbal, Colectivo Mafaldas, TZI'TE Protección Animal

Porque el corazón late bajo una cubierta de pelo, piel, plumas, o alas, ¿es, por esta razón, que no debe ser tomado en cuenta?

Jean Paul Richter (sátiro)

"No hay un corazón para las personas y otro para los animales; Hay un sólo corazón dentro del ser humano." Lamartine

El Alma es la misma en todas las Criaturas, aunque el Cuerpo de cada uno es diferente. Hipocrates

La protección a los Animales forma parte esencial de la moral y de la cultura de los pueblos civilizados. Benito Juárez

Visite el Blog de CIAM, AC http://ciamchiapas.blogspot.com/

Visita el blog de la Marcha Mundial de las Mujeres http://mmmchiapas.wordpress.com/

* * * * * * * * * * * *

BOLETÍN DE PRENSA

La compañía teatral El Rinoceronte Enamorado concluye su residencia de en el Teatro del IMSS.

En enero del año 2000 la compañía teatral EL Rinoceronte Enamorado, dirigida por el maestro Jesús Coronado, inició una aventura artística poco usual en el árido panorama de la permanencia cultural de las artes escénicas en nuestro país. Se trataba de retomar y con ello dar de nueva cuenta vida a los espacios teatrales que hoy por hoy significan la mayor red de foros de Latinoamérica: los Teatros del Instituto Mexicano del Seguro Social.

Gracias al programa Teatros para la Comunidad teatral, impulsada por el ya mencionado IMSS y el Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, diversas compañías profesionales dedicadas a las artes escénicas en México, con proyectos de producción, creación y administración culturales a mediano y largo plazo, pudieron contar con un espacio permanente, dando así aliento a sus iniciativas como ningún otro programa había sido capaz de ofrecer en materia de política cultural.

Con tales premisas el colectivo, ya familiarmente llamado el rino, se propuso un proyecto artístico centrado en la idea de sostener un espacio escénico que al tiempo de potenciar sus necesidades creativas, pudiera ofrecer el punto de reunión entre una serie de artistas con su comunidad. A partir de un acento en la dramaturgia regional, aquella que nos descubre en la intimidad de lo provinciano, por medio de una búsqueda incesante del mayor rigor estético y temático, en el Teatro del IMSS de nuestra ciudad a lo largo de nueve años se han consolidado discursos estéticos, posturas de política cultural, modelos de producción, esquemas autogestivos, desarrollado canales de comunicación y en suma se ha dinamizado, no solo un espacio físico sino un proyecto cultural que ha reunido a un sinnúmero de personas.

Así mismo este proyecto ha sido capaz de demostrar frente al cúmulo de imposibilidades a las que todo esfuerzo cultural se enfrenta, que resulta posible trascender dichas dificultades y más allá de las cifras que tanto gustan a los políticos, rescatar los logros de un proyecto por su alcance cualitativo y no solo por sus logros cuantitativos. Con tal perspectiva, a lo largo de este tiempo El Rinoceronte Enamorado consiguió presentar poco más de 1600 presentaciones con cerca de 230 obras, dando cabida con ello a todas las agrupaciones teatrales de la localidad y muchas otras del país, incluyendo programación de danza y música, al tiempo que artistas plásticos, escritores y cineastas, entre otros.

De igual forma, entre el cúmulo de espectáculos escénicos, exposiciones, conferencias, talleres y festivales, han acudido a la sala cerca de 190,000 espectadores, quienes han construido con su presencia y su vivencia de lo ahí ha sucedido, la gran e inigualable magia del fenómeno cultural. La convivencia que nos devuelve lo humano de lo perdido en la aniquilación del individuo.

Es por todo esto que luego de tal aventura, la compañía se propuso consolidar sus experiencias y anhelos artísticos en la Edificación de una Sala Teatral, la cual dará comienzo antes de que finalice el año que corre y pretende culminar su primera etapa en noviembre del 2009.

Por tal motivo decidió no participar en la pasada convocatoria del programa Teatros para la Comunidad Teatral; exigiéndose de esta forma el rigor de desarrollar las metas alcanzadas y llevarlas como dicta la regla de oro de la situación dramática: "hasta sus últimas consecuencias".

invitación

Estimados Todos:

Les invitamos a la presentación del libro sobre escritos del Floriberto Diaz, Ciudadano de Tlahuitoltepec Mixe.

La cita es a las 17:00 horas en la Asamblea de Migrantes Indígenas de la Ciudad de México.

Habrá libros en exposición.

Saludos a Todos

Pedro González Gómez